Путеводитель к миру

Все Слово Божье по своему содержанию можно разделить на Закон и Благую весть. Каждое слово Бога, которое выражает Его совет и волю о нашем спасении, – это или закон, или Евангелие. Если мы это правильно поняли, то завладели ключем ко всей Библии.

К закону относится все то, что говорит нам, какими мы должны быть и что мы должны делать. Другими словами: все требования к нашему внутреннему миру или к нашим поступкам. Бог обращается ко всему человеку – к его мыслям, воле и сердцу. Поэтому закон не говорит, что рука или нога, или язык должны это делать, а то нет. Закон говорит: ты, ты, ты. Закон обращается ко всему человеку.

Возьмем, к примеру, первую заповедь. Она требует всего нашего сердца, всей души, всего разумения и всей крепости (Луки 10, 27). Осознал ли ты, что это значит? Мы должны бояться Бога больше всего, любить Его больше всех и всецело Ему доверять. Это значит также, что я не должен быть равнодушным к Богу и к своей душе. Я не должен легкомысленно грешить, напротив, должен бояться Бога и охотнее умереть, чем согрешить против Него. Первая заповедь требует, чтобы я со всей серьезностью и силой молитвенно боролся со грехом. Не только в порыве, чтобы уже в следующее мгновение сдаться. Нет, я должен всегда бодрствовать в молитве и бороться со грехом.

Возлюбить Бога значит – не допускать равнодушного отношения к Нему, но с большим желанием и радостью общаться с Ним. Если я люблю Бога так, как должно, тогда я думаю и говорю прежде всего о Нем и делаю то, что Ему угодно. И все, что Бог допускает в моей жизни, переношу с радостью ради Того, Кого я люблю. Полное доверие Богу производит истинную веру и правильное упование, тем самым исключая упование на себя и на кого-либо или что-либо. Тем самым в нас подавляется эгоизм, недоверие, мирские заботы и сомнения.

Словом, все заповеди Божьи требуют от человека не того или другого дела, но всего человека. Поэтому Иисус утверждает в Матфея 5-й главе, что гнев на брата своего равносилен убийству. И всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (ст. 22, 29).

Из этого видно, что Божий закон требует от человека не только дела, но и его сердца. Закон требует, чтобы у человека был чистый и добрый образ мыслей. Итак, к закону относится все, что говорит о нашей воле и наших внутренних качествах. Если я буду осужден за мое равнодушие или гордость, эгоизм или лень, то буду осужден по закону. Наша воля и образ наших мыслей это важнейшее, на что смотрит Бог. Если я веду более или менее порядочную жизнь, делаю много добра, противостою злу, но имею мысли и желания, которые идут против воли Божьей, то пред Богом я равен тому, кто эти грехи совершил. И если я делаю добро только под угрозой закона или ради обетовании, то Бог не считает мои поступки добрыми. Таков Бог и таков Его святой закон. Божий закон ничто иное, как Божья сущность и Его воля, выраженная словами: Он хочет, чтобы мы были подобны Ему. Мы должны любить то, что Он любит. Что Он ненавидит, то должно быть противно и нам. Поэтому Он требует, чтобы мы были святыми и совершенными, как Он. "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Левит 19, 2). Иисус говорит: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матфея 5, 48).

В чем же смысл закона? Павел говорит: "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Римлянам 3, 19-20).

Очень конкретные и ясные слова, если только мы в состоянии их принять так, как они есть. Бог использует закон не для того, чтобы сделать мир добрым, праведным и счастливым. Напротив, чтобы показать миру его вину пред Богом. Всякие уста должны быть заграждены. Нет такого человека, который мог бы оправдаться делами, которые требует закон. Еще одна цитата из Библии подтверждает это: "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Римлянам 5, 20).

"А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его" (1 Тимофею 1,8).

"Закон очень близок нам по природе. Евангелие же – тайна, сокровенная для всякого разума", – говорит д-р Свебелиус. Это так. И все же многие заблуждаются относительно смысла и назначения закона. По этой причине закон – да и все Слово Божье – теряет свою силу и назначение, и человек не находит помощи для своей души. Попытаемся с помощью Божьей осветить наиболее распространенные ошибки и заблуждения в применении закона. Речь не о тех, кто отвергает закон. То, что они будут осуждены, лежит в природе вещей. Они не только нечисты и грешны, но и отвергают святую волю Божью. А тот, кто отвергает волю Божью – отвергает и самого Бога. И нигде в Библии не написано, что Бог милостив к тем, кто Его отвергает.

Мы будем говорить о тех, кто уважает Божий закон и принимает его всерьез. Вскоре становится очевидно, что недостаточно уважать и пользоваться законом, его нужно еще и "законно употреблять".

Павел говорит о своих соотечественниках, что они "имеют ревность по Боге" (Римлянам 10, 2). Они стремятся к праведности по закону и стараются жить по закону. И несмотря на это Павел в отношении их говорит: "Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему". Он говорит даже: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Римлянам 9, 2-3), если бы он их таким образом мог спасти. Чего же не доставало этим людям, которые искренне следовали закону? Об этом говорит Павел далее: "Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их" (2 Коринфянам 3, 15). Они не понимают истинного смысла закона и пытаются с помощью закона оправдаться пред Богом.

Но истинный смысл и назначение закона в том, чтобы разбудить грешника, сломить его и привести ко Христу, который есть "конец закона" и путь к блаженству, который оправдывает того, кто верит в Него (Римлянам 10, 4). "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8,3). "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Иоанна 5, 12). "Нет другого имени под небом... которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4, 12).

Собственно, это основное назначение закона – привести нас ко Христу (Галатам 3, 24). Закон должен быть подобен Иоанну Крестителю, который своей проповедью "покайтесь" приготовил народ к принятию Христа. Если же мы используем закон для того, чтобы заслужить вечное блаженство, то мы злоупотребляем законом. Если сердце не чувствует больше силу закона и не сокрушается от сознания своей вины, то что даст ему благая весть о примирении с Богом через Иисуса Христа? И если закон и Евангелие потеряли свою силу и значение, тогда человек безнадежно погиб. Он не может быть спасенным.

Как же закон становится путеводителем ко спасению? Чтобы не быть осужденным законом, очень часто пытаются его требования сократить и упростить. Тогда закон уже лучше подходит к тому, что люди сами думают и уж, во всяком случае, к тому, что делают.

Чаще всего приводятся следующие аргументы: то или другое требование закона не может выполнить ни один из смертных. Поэтому Бог не вправе этого требовать. Он же не может требовать больше, чем мы в состоянии сделать. Очень удачный маневр. Таким образом, люди хотят избежать того, что "заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом" (Римлянам 3, 19). Если бы один-единственный человек мог выполнить Божественный закон, то он мог бы гордиться пред Богом. Но Библия говорит, что человеку гордиться нечем (Римлянам 3, 10-12).

Кто хочет понять, почему закон требует больше, чем мы можем сделать, должен задуматься над тем, что такое закон. Это Божья святая воля, заключенная в человеческие слова и запечатленная в нашей совести. И его требования идут так же далеко, как распространяется Божья святость. Закон говорит: то и то желает Бог, а этого Он не хочет. Естественно, Бог требует, чтобы человек освящался более и более, пока он не будет таким святым, как Сам Бог. Это записано уже Моисеем в 19-й главе книги Левит: "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш".

Таким образом, если мы усвоим, что закон – это Божья святая воля, нам станет ясно, что он не может быть упрощен или облегчен из-за того, что мы немощны. Тогда Бог не был бы святым. Кто хоть в какой-то мере познал Божью святость, не допускает больше такой мысли, что он может стать совершенным пред Богом, т. е. таким же святым как Бог. Вместо этого он сокрушается и смиряется. Кто все еще надеется оправдатьсячерез закон, у того до сих пор не снято покрывало с глаз (2 Корифянам 3, 14). Тот слеп и не знает, чего требует закон.

Ты говоришь: "Совершенным стать, конечно, невозможно, но по мере возможности нужно стараться быть таковым". Но ведь пред Богом этого недостаточно. Закон гласит: "Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним" (Второзаконие 27, 26). Иаков говорит: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иакова 2, 10).

Теперь ты добавляешь: "Бог же милостив ради Христа, Он меня простит, если я не все исполню". Нет. Бог не может быть милостивым к тому, кто виновен перед законом. Это нечто совсем другое, нежели быть оправданным по вере во Христа. Такой человек невинный перед законом, потому что праведность, которую от него требует закон, он ищет во Христе (Римлянам 4, 8). Но тому, кто находится под законом, не прощается даже малейший грех. Об этом говорит Сам Иисус: "...ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона" (Матфея 5,18). Это большое несчастье, что мы так быстро забываем это важнейшее различие: одни люди находятся под благодатью, а другие под законом (Римлянам 3, 19; 6, 14; 7, 4. 6). Да, благодать во Христе велика и богата, но она бесполезна для того, кто живет под законом и желает быть учеником Моисея. Павел говорит: "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою" (Галатам 3, 10).

Хуже всего законом злоупотребляют тогда, когда от закона что-то отнимается, на что-то закрываются глаза, что-то умалчивается, что-то выравнивается и принижается, и то, что грешнику кажется очень строгим, – убирается – пока цель не становится настолько маленькой и ничтожной, что ее можно теперь достичь. В результате этого человек становится самодовольным, самоправедным и самоуверенным. Но таким образом закон не может действовать. Он хочет сокрушать, показывать и вести человека – не в замок отчаянья, но ко Христу, который есть конец закона и путь спасения. Кто в Него верит – тот праведен.

Мы злоупотребляем законом и тогда, когда надеемся на лучшее будущее. То есть, если мы думаем, что с Божьей помощью достигнем когда-нибудь того, что сейчас не можем достигнуть. Тогда мы надеемся сами достигнуть всей праведности Христа.

Что за лукавый обман дьявола? Рассуди: а что, если ты сегодня умрешь, находясь не в должном состоянии? Может быть, ты скажешь: "Я уповаю на Бога, что Он даст мне время приготовиться". Это очень хорошо, что ты так крепко уповаешь на Бога. Но где написано в Библии, что Бог будет так долго ждать, пока ты не станешь таким святым, как этого требует закон? Тогда бы ты не должен был умирать вовсе. Почему ты думаешь, что в будущем тебе будет легче соблюдать Божьи постановления? Разве ты не располагаешь теперь наилучшими возможностями? Подумай над этим сам, и ты поймешь, что будущее не готовит тебе лучших шансов устоять перед судом Божьим.

"Тогда я пропал", – вздыхаешь ты. О, это как раз то, в чем хотел убедить тебя закон! Беги к Иисусу в своих жалких рубищах как ты есть. Тебе не нужно ждать будущего, Царство Божье пред тобой.

Как раз ту праведность, которой ты не имеешь и которую требует от тебя закон, дарует тебе Бог через веру в пролитую за тебя кровь Иисуса Христа.

Некоторые пытаются освятиться через закон. Они рассуждают примерно так: "Я знаю, что оправдаться через закон никто не может. Христос – наша праведность. Но в Библии же написано, что без святости никто не увидит Господа (Евреям 12, 14). И в этом моя беда. Я не могу достаточно серьезно принять закон, чтобы он послужил к моему освящению".

Дорогой друг! В Слове Божьем написано, что не закон дан нам для очищения и освящения, но Христос (1 Коринфянам 1, 30). Христос и закон – разные вещи. Если Христос сделался для нас праведностью, то это происходит через веру в Него и через веру же мы освобождаемся от приговора закона и осуждения совести. Мы примиряемся с Богом через прощение грехов, и через счастье этого примирения мы становимся детьми Божьими и получаем желание жить для Его славы.

Итак, теперь я делаю добро не из-за боязни требований и приговора закона, а из-за любви к Богу и Его святой воле.

Это производит Христос в наших сердцах через веру. Закон не может этого совершить, да он нам и не для этого дан.

Иногда можно встретить "героев веры", которым очень полезно пережить осуждение совести и страх. Они сильны и смелы, легкомысленно злоупотребляя благодатью Божьей, и не беспокоятся о своих промахах и несовершенстве. Они провозглашают свободу благодати, защищая (на самом деле) свободу своей греховной натуры. Они сильны в вере, но эта "вера" не творит в них нового сердца. Они не замечают, что говорит Слово Божье, и показывают тем самым, что нуждаются в пробуждении. Закон еще не совершил в них свое действие, и они еще не осуждены и не приговорены к смерти.

Да, закон полезен и для христиан, но не для их очищения. Закон может только умножить грех. Быть свободным от закона, как пути ко спасению, и верить, что Христова праведность достаточна пред Богом – это необходимое условие к нашему очищению.

Тогда сердце христианина наполнено благодарностью и желанием исполнять волю Божью. Теперь он с чистым сердцем рассуждает о том, чтобы угождать Богу в своей жизни, и закон становится для него желанным помощником в этом. Он не принуждает его и не угрожает ему, силы он ему не дает. Закон только указывает на то, чего желает Бог.

Если мы ищем в законе руководства, как мы должны поступать в нашей жизни, тогда мы правильно применяем закон. Лютер говорит об этом так: "Что касается моего хождения или того, каким я должен быть и как я должен поступать, то я охотно принимаю и следую твоим (закона) повелениям. Если же ты (закон) хочешь проникнуть в мою совесть или в вопрос – как я стою пред Богом, то я ничего не хочу о тебе слышать. Потому что это заранее предрешено, что перед законом я буду осужден и посрамлен. Чтобы устоять пред Богом, мне нужна – и я ее имею – праведность Другого.

Но, с другой стороны, я охотно советуюсь с тобой в вопросах повседневной жизни и следую твоим советам. Более того, у меня очень непокорная натура, злое и лукавое сердце, ленивая и не желающая добра плоть, которая всегда противостоит духу. Помоги мне в борьбе с плотью, будь мне уздой и бичем для нее".

Если христианин применяет закон таким образом, то он будет всегда бодрствовать. Он будет всегда нищ и будет жаждать милости. И ему всегда нужен Спаситель. Да, он нуждается в Евангелии, в молитве и в святом причастии.

Но если мы думаем, что закон недостаточно глубок в нашем сердце (поэтому мы все еще грешим), то это совсем неправильный взгляд на закон, более того, – большое заблуждение. Если ты самодоволен – закон может тебя смирить. Если ты освобожден и радостен в вере, то он может быть для тебя путеводителем и мерилом. Но закон не может искоренить грех и помочь тебе в этом. Закон не может дать любовь и желание к добру, силу делать добро. Закон не может изменить человека так, чтобы он охотно и добровольно исполнял волю Божью.

Мы должны остерегаться неправильного изложения Библии, которое утверждает, что мы можем исполнить закон. Заблуждаются и те, которые говорят, что человек не будет спасен, если он не выполнит требований закона. Как будто мы собственными силами можем стать чистыми и совершенными. Это ложная мысль, которая унижает значение крови Христа. Эта мысль, что мы можем и должны исполнить закон, или дает нам ложную надежду, или приводит нас к рабскому страху.

Одним словом, чем жарче нам на Синае, тем лучше для нас. Чем строже требование закона, тем быстрее познаем мы, что спасение и утешение лишь в том, что Иисус сделал для нас.

Многие непонимающие этого говорят: "Если судить так строго, то человек потеряет всякое упование и любовь к Богу". На это мы уже отвечали: неужели по этой причине мы должны изменять и укорачивать то, что сказал Бог? Кто ты, чтобы осмелиться изменять и устранять Божьи законы? В первую очередь грешник нуждается не в любви и доверии к Богу, но в сокрушенном сердце. Утешение, которое можно получить из праведности по закону, – ложное утешение. Как раз это утешение должен уничтожить в нас закон; чем быстрее мы разочаруемся в нашей силе и возможностях, тем быстрее мы примем благодать и Евангелие.

Когда Иоанн Креститель говорит: "Кто внушил вам бежать от будущего гнева?" или: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь", – то этим он приготовляет путь Господу. Позднее он говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира", – тогда "всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся" (Матфея 3-я глава, Луки 3-я глава, Иоанна 1-я глава).

Первая и главная задача закона – убедить грешника в его греховности. Может быть, кто-то задается вопросом: что есть правильное сознание греховности? Ответ гласит: не достаточно признать совершенные грехи. Важнее осознать причину грехов – глубокую испорченность сердца. Эта испорченность выражается в равнодушии, жестокости и пренебрежении Богом. До тех пор, пока ты не осознаешь несчастного и печального положения своего сердца, все твои "я хочу" и "я могу" будут уводить тебя от Бога.

Такое глубокое познание греховности редко бывает при первом пробуждении. Мы напуганы, но еще не готовы полностью сдаться. Еще есть отговорка: я исправлюсь. Так начинается работа под законом. Я должен обратиться и оставить грех.

И покуда ты стремишься оставить все внешние грехи, может показаться, что ты имеешь успех в этом. Но когда ты поймешь, что Бог требует твоего сердца, тогда тебе придется сдаться. Если ты хочешь любить Бога больше всего, тогда ты чувствуешь себя холодным и равнодушным. Если ты хочешь всерьез и с молитвой бороться со грехом, то очень скоро заметишь, что грех без труда берет над тобой вверх и ты даже не можешь об этом сокрушаться.

Тогда ты пугаешься и думаешь: я пропал, я очерствел, я лицемер. Я не борюсь со грехом так, как должно, и каюсь пред Богом не искренно. Итак, что ты чувствуешь? Разве это не сердечное очерствение, самодовольство и пренебрежение Богом? Теперь ты понял, как это ужасно, что ты такой ожесточенный, самоуверенный и лукавый. Теперь ты со страхом спрашиваешь, может ли быть помилован такой человек, как ты? К этому-то и хотел привести тебя закон.

Это к тебе звучат ласковые слова Иисуса: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Если ты бросишься в объятья Христа так как ты есть, то спасешься, как головня из огня, освященный Его кровью и оправданный, радостный и счастливый. Теперь ты понял эти слова: "...Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10, 4). Итак, закон добр, если его правильно применяют (1 Тимофею 1,8). До сих пор мы говорили о значении закона для покаяния человека. Однако он должен выполнять свою роль и при ежедневном покаянии. Закон должен показывать помилованному, оправданному и возрожденному человеку, как он должен жить дальше. И если греховная натура пытается взять вверх, то закон своей строгостью снова приводит человека ко Христу.

Еще несколько слов об опасном заблуждении, утверждающем, что для христианина закон ничего не значит. Но что может дать нам благодать, если мы не познали и не осудили грех? Поэтому закон должен наказывать грех, если это даже происходит через раны Христа.

Закон действует незаметно. "Я не иначе узнал грех, как посредством закона" (Римлянам 7, 7). Хотя закон сам и не дает жизни, но содействует тому, чтобы Евангелие могло дать жизнь. Закон пашет, а Евангелие сеет. Росток растет не от того, что земля была вспахана, нужно было еще посеять семя. Но если бы поле не было вспахано, то семя не могло бы взойти и принести плод.

Те, которые считают, что закон бесполезен для возрожденных, очень часто приводят слова апостола Павла: "По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Галатам 3, 25). Но и это слово, как и все другие, должно рассматриваться в контексте. Это верно, что в истинном христианине живет дух, который стремится исполнять волю Божью, но этот дух обитает все еще в греховной плоти, которая противостоит Богу и постоянно нуждается в строгости закона. Ведь свободу через благодать получила не наша греховная плоть, а наша совесть. Поэтому-то Павел и говорит: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу" (Галатам 5, 1. 13).

Очень печально, что так много очнувшихся от духовного сна и желающих идти узким путем попадают в заблуждение. Может быть, собственное их сердце или несведущие в Писании учителя, или ложные книги ведут их к заблуждению. Очень важно, чтобы мы пережили истинное покаяние и чтобы закон произвел свое действие в нашем сердце. Если это не случится, то все старания и стремления не имеют смысла. Вера, страх Божий и даже Сам Христос и Его подвиг – не принесут пользы такому человеку.

Некоторые помнят только отдельные грехи из прошедшей жизни. Этим они мучаются, но им неведомы требования закона к нашему сердцу и поэтому они не знают, что значит попасть в настоящую нужду. Они обращаются только от наружной мирской жизни и становятся фарисеями.

Другие действительно видят испорченность своей плоти, греховность и негодность своего сердца. Они молятся, борются, падают, пытаются жить благочестиво и думают, что они таким образом могут достичь праведности. Если же они не придут ко Христу, к прощению и утешению, они никогда не будут истинными христианами. Такие станут или самоправедными, которые находят свое утешение в покаянии и страхе Божьем, или же они будут отслужившими слугами, которые в конце концов сдаются и отпадают. Конец их – погибель.

Многие вообще не желают освободиться от греха, но речь не о них, а о тех, кто желает, но не может. Ошибка в том, что они не хотят слушать или никто им не говорит о том, что такое истинное покаяние, чего хочет закон и каковы его действенные назначения и цель.

Обратимся к Священному Писанию. В Римлянам 3-й главе ап. Павел говорит, что истинное назначение закона состоит в том, чтобы заградить всякие уста и показать всему миру, что он "становится виновен пред Богом". Закон должен не освятить, оправдать или спасти мир; он должен осудить мир. В 20-м стихе написано, что "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть". Через закон мы познаем грех.

В 5-й главе Римлянам написано, что закон пришел и таким образом умножился грех. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.

В 7-й главе Римлянам сказано, что грех (не чувство греховности) становится через закон большим и "крайне грешным". Там же написано, что грех взял повод от заповеди и вызвал к жизни все пожелания (ст. 11). В той же главе в 4-м и 6-м стихах написано, что свобода от закона – одно из условий плодоносной для Бога жизни. В таком плане заверяет Слово Божье о действии закона при обращении человека.

Лютер говорит об этом: "Что же делает закон? Он – причина греха на основании испорченности натуры; да, он – сила греха, – говорит апостол Павел; он возбуждает ссоры, он не делает человека добрым, как говорят паписты (католики) и утверждают мирские мудрецы. Закон причиняет сердцу большое горе, и человек становится не добрее, а еще хуже, чем он был".

Такое действие должен произвести в тебе закон, чтобы твое обращение было истинным. Закон не может сделать тебя добрым и святым, это может сделать только Тот, кто крестит Духом Святым. Закон делает тебя только виновным и грешным, даже "крайне грешным". Иначе ты не можешь принять Христа в свое сердце для новой жизни.

Если бы нам был дан такой закон, который мог бы животворить, "то подлинно праведность была бы от закона" (Галатам 3, 21). И тогда бы "Христос напрасно умер" (Галатам 2, 21).

Если закон коснулся только твоей наружной жизни, а не сердца, тогда ты можешь быть праведным в твоих глазах и в глазах твоих ближних. Но эта праведность – праведность фарисеев. Так было с Павлом. Так же обстоят дела и со многими религиозными людьми в наше время, которые верят, что через закон они смогут стать лучше и праведнее, если только будут молиться, бороться и надеяться, не уставая.

Истинное обращение проникает глубже. Оно не делает меня лучшим. Напротив. Оно делает меня грешником. Я постыжен во всех своих намерениях. Я не удовлетворен своим обращением и не нахожу в себе самом никакого утешения.

Многие удивляются словам Павла в Римлянам 5-й главе, что грех умножился через закон (20 стих). Разве может такое быть, чтобы сам грех умножился? Павел, наверное, подразумевал сокрушение о сделанном грехе, раскаяние? Ведь это будет правильно, если сокрушение станет больше, а грех меньше?

Да, так можно было бы подумать, но послушай, что говорит Павел: "...Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "Не пожелай". Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" (Римлянам 7, 7-11).

Здесь апостол Павел говорит конкретно, что грех использовал закон, чтобы вызвать к жизни различные пожелания. Дальше он говорит, что "без закона грех мертв". Если закон не тревожит грех, то внутренние пожелания не обнаруживаются. Когда же приходит закон со своими требованиями, тогда обнаруживается внутреннее сопротивление Божьей воле. И это сопротивление становится все сильнее. Это так же, как с ребенком, который делает то, что ему запрещают. Или как с запруженной рекой. Вода в ней выходит из берегов. Точно так бывает с законом и грехом.

Павел противник тех понятий, что закон имеет силу сдерживать злые пожелания и делать волю и мысли добрыми. Напротив, пожелания тем сильнее, чем больше их запрещают.

Поэтому Бог прежде всего хочет изменить наше сердце, чтобы оно было святым и желало добра. Это сущность и смысл каждого доброго дела. Для Бога важно, чтобы мотивом наших добрых дел были любовь и доброжелательность сердечная.

Если же сердце стало испорченнее и хуже, то и грех умножился. Что толку, если мы отдадим Богу руки и ноги, а сердце наше будет принадлежать греху? Это ничто иное, как если отдать Богу скорлупу, а греху – ядро ореха. К этому добавляется и еще один грех, которого не было до закона. Я имею в виду – ропот на закон, который нас якобы притесняет и угнетает; это ропот против Самого Бога, который дал нам этот закон. Это наполняет чашу греха: мы не только расположены ко злу, но и ожесточены против Бога и Его святого закона.

Каждый искренний христианин может подтвердить, что грех в сердце увеличивается, когда закон хочет его запретить. Человек проснулся однажды из греховной спячки с глубокой тревогой за свою душу и обратился к Богу самым серьезным образом. Он торжественно обещал стать другим человеком. И тогда он стал еще несчастнее, чем раньше. Никогда раньше его не мучил грех как теперь. Немного осталось от его святости. Она сломилась, как прорванная плотина под напором воды. И причиной тому был закон. "Когда пришла заповедь, то грех ожил" (стих 9).

"Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай".

Обрати внимание, что говорит Павел в 7-й главе послания к Римлянам: "Я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю"(стихи 14-15). Это как раз то, что нужно понять. Если мы это не поймем через Слово, то практика убедит нас в истинности вышесказанного. В. пример можно привести Петра. Он не верил тому, что Иисус говорил о его слабостях. И потом ему было очень больно, когда жизнь убедила его в этом. Очень многим приходится учиться на таком печальном опыте до тех пор, пока они не смирятся, убедившись в своей полной испорченности. И тогда человек не пытается больше освободиться сам и даже не может содействовать своему освобождению. До тех пор, пока человек думает, что он что-то значит и может что-то сделать сам, Иисус не является единственным Спасителем. И человек остается под ярмом закона до тех пор, пока он не сломится окончательно и не падет к ногам Христа в полном сокрушении. И только тогда Иисус сможет помочь ему. Тогда исполнятся слова: "Итак закон был для нас детоводи-телем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гала-там 3, 24).

"Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10, 4).

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8, 3).

Что же имел в виду Павел, когда говорил, что закон был ослаблен плотью? Это можно пояснить таким примером. Я заказываю первоклассному столяру стол. У него есть отличный инструмент, и он прекрасно знает свое дело. Но материал, который он получил от меня, – это гнилое дерево. Оно рассыпается в его руках. Он не в силах сделать из него что-либо доброе.

То же самое с добрым и святым законом, который не может преклонить человека перед святой Божьей волей и перевоспитать его. Наша натура настолько ложная и ненадежная, что никогда нельзя заранее сказать, что из нее получится. Бог говорит, что сердце человека лукаво и крайне испорчено (Иеремия 17, 9).

Человек может молиться и бороться, чтобы соблюдать закон. Но при первом же испытании он так грубо нарушает его установления, будто он никогда и не слышал его предупреждений. Он разочаровывается в себе, но грешит дальше. Ничто не может его удержать. Такое можно наблюдать у многих слуг закона.

И тогда можно согласиться, что "материал" ни к чему негоден. То, чего требует закон, не находится в нас. Нельзя дать того, чего у нас нет.

Что же получается, разве мы не обладаем свободной волей? Нет. Об этом мы только кое-что слышали из рассказа о жизни в раю до грехопадения. Тогда воля людей была свободной. Но с тех пор, как Адам и Ева вкусили от плода, в мире больше нет свободной воли. Павел говорит: "Я плотян, продан греху". Обратите внимание на слово "продан". Кто продан в рабы – тот больше не свободен.

Павел говорит еще больше: мало того, что закон не может нас оправдать, он еще и увеличивает грех тем, что возбуждает в нас недобрые пожелания (Римлянам 7, 8). Он делает человека врагом Богу, когда тому становится ясно, что он не может исполнить Божью волю (Римлянам 8,7).

Подумать только: закон умножает грех и сам же осуждает его. Какая безысходность! Так закон производит гнев, но человек не верит, что его дела так плохи. Он самоуверенно думает, что стоит ему только постараться и тогда он сможет исполнить закон. И он старается снова. Идеал уже совсем рядом. Осталось, кажется, только протянуть руку и... снова все улетучивается, как сладкий сон, и каждое пробуждение становится все больней.

Мы не можем понять, что идеал – это что-то такое, чем мы когда-то были и чем обладает теперь только Иисус Христос. Это Божье намерение возбудить в нас тоску по потерянному раю и искание Того, Кто обладает тем, что мы утеряли. Самоуверенный человек до тех пор думает, что обладает силой к исполнению воли Божьей, пока он, обессиленный и разбитый, не сдастся. Только тогда он готов принять незаслуженную милость Божью. Это узкие врата. Только тогда, когда мы умерли для греха и Христос освободил нашу совесть, мы начинаем понимать, что явилось нечто новое: в сердце появляется любовь к Богу и к Его законам, и это продолжается до тех пор, пока мы освобождены верою.

Мы говорили о назначении закона – показать нам грех и заградить всякие уста, чтобы всех осудить пред Богом. И все же очень многие люди пользуются законом, как путем ко спасению, и хотят с его помощью оправдаться и спастись. Это всегда плохо кончается. Одни становятся явными фарисеями, а другие – фарисеями в завуалированной форме.

Они точно знают, что делами закона нельзя оправдаться, как говорит Павел. Они и не намерены идти этим путем. И все же они оказываются на нем. Когда они очнулись от греховного сна, то стали искать спасения в чтении Библии, молитве и оставлении греха. Тогда они заметили перемену в себе и стали благодарить Бога за это. Но их несчастье в том, что они нашли радость и утешение в своем "исправлении". Как же это случилось?

Может быть, они никогда не пробуждались как должно? Может быть, они убедились в том, что широкий путь ведет их в погибель и поэтому избрали другой путь? Они решили, что если они пойдут другим путем, не тем, которым идет весь мир, тогда с ними будет все в порядке. Они оставили некоторые грехи, изменили образ своей жизни, но не поняли, что Бог взирает на сердце. Они не поняли также, что значит быть возрожденным, и удовлетворились тем, что изменили в некотором отношении свой образ жизни. И если они когда и бывали неудовлетворены своей жизнью, то думали так: "У христиан тоже бывают ошибки, но Бог милостив".

Время от времени они торгуются с законом: не может ведь Бог требовать невозможного. Таким образом, они сами определяют путь, и их цель становится такой низкой, что они "перестают" быть виновными пред Богом. Иногда они вспоминали, что цель закона – вызвать покаяние и сокрушение, но поскольку они чувствовали угрызения совести за отдельные грехи, совершенные ими, то считали, что они на верном пути. Но они никогда не стояли перед приговором Божьим всем своим существом.

Лютер говорит в одной из своих проповедей: "Истинное покаяние и обращение начинается тогда, когда тебя мучает и гложет совесть не только за совершенные грубые грехи, но и за неверие и равнодушие к Богу... чем ты навлек гнев Божий на себя и должен был бы вечно мучиться в аду".

Таково в общих чертах неправильное покаяние. Невозможно привести здесь все подробности. Но одно можно выразить коротко: кто никогда не терял фальшивую надежду на милость Божью, кто никогда не оказывался в стыде со своим "покаянием", кто никогда не чувствовал приговора Божьего всем своим существом, тот никогда истинно не каялся.

Это сокрушение и покаяние не может быть разделено в отдельных случаях греха, которыми ты явно преступил волю Бога. Этим мы различаем наши дела, желая найти в них много хорошего. Они распространяются на всю твою личность и натуру и показывают, что гнев Божий и Его проклятие тяготеют над тобой. – Хотя началом может быть сокрушение об отдельном грехе, как у Давида, когда он был наказан за блудодеяние и убийство, но затем оно распространяется на всю твою жизнь и как через удар молнии повергает тебя целиком под гнев Божий, показывая тебе, что ты принадлежишь аду. И тогда твое сердце наполняет такой страх, что тебе и свет не мил.

Другие чувствуют, что их покаянию чего-то недостает. Но они надеются посредством молитвы в борьбе победить зло и приобресть милость у Бога. Они знают, что делами закона невозможно оправдаться, но знают также, что Господь слышит молитву и взирает на смиренное сердце. Так они пытаются этими духовными делами закона угодить Богу и думают, что это истинное покаяние. Именно здесь самоправедность достигает высокой отметки. Если они говорят: "О, если бы я мог истинно каяться и молиться, истинно любить; о, если бы я не был таким равнодушным и холодным, тогда бы я верил, что Господь простил мне", – то это признаки опасной болезни.

На этом пути тебе не найти истинного мира, ты будешь всегда колебаться из стороны в сторону. Ты даже и мысли не допускаешь, что приговорен, и надеешься, что твое служение под законом будет успешно. Но этот путь перекрыт, "так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом". Иначе Христос не единственный Искупитель, Спаситель погибших. И тогда Христос пострадал напрасно (Галатам 2, 21).

Когда Иисус начал учить, то Он требования закона поднял на такой высокий уровень, что никто не мог его исполнить (Матфея 5, 21-22, 27-28, 31-32 и др.). И юношей, который был уверен, что он исполнил весь закон, Иисус остался недоволен, но дал ему повеление, которое тот не смог исполнить: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим" (Матфея 19, 20-21). Иисус не помог этому юноше найти утешение в своей праведности.

Итак, если кто-либо скажет: "Я хочу покаяться, чтобы стать праведным и святым", то мы отвечаем: "Сперва ты должен стать грешным и безбожным. Ты должен познать, что ты погибший, совершенно испорченный и далекий от Бога грешник. Только тогда ты сможешь действительно поверить "в Того, Кто оправдывает нечестивого" (Римлянам 4, 5), и только таким образом ты можешь стать праведным и святым.

Ниже отрывок из изложения Лютером 50-го Псалма: "Тот, кто хочет быть праведным и святым, должен сперва стать беззаконным грешником. Кто хочет быть здоровым, праведным, полноценным, богобоязненным, словом, – искренним христианином, тот должен стать сперва больным, грешным, неполноценным и безумным еретиком. Это неизменная Божья воля: обращать безумие – в мудрость, злобу – в добро, греховность – в праведность, безбожие – в богобоязненность. Если человек чувствует в себе злой корень, сущность и дела сатаны, тогда он вопиет к Тому, Кто явился "чтобы разрушить дела диавола" – к Сыну Божьему (1 Иоанна 3,8).

Если ты недоумеваешь, как это может быть, то ответ краток и ясен. Ты не сможешь стать во Христе Иисусе тем, кем ты охотно желаешь быть, если ты сперва не признаешь себя испорченным грешником, злым, извращенным, неверующим. Это твое имя и твои достоинства. Ты по существу и по имени "чадо гнева" (Ефесянам 2,3). Это и есть истинное смирение. Если ты это познал, тогда ты в глазах Божьих становишься тем, кем ты хотел быть, т. е. святым, праведным, честным, совершенным, верующим".

Как же это так, что тот, кто в собственных глазах безбожен, в глазах Божьих свят и праведен? Об этом говорит Павел в Послании к Галатам 3, 24: "Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою". Теперь грешник падает к ногам Христа, ища защиты под Его праведностью. Теперь он не пренебрегает больше Христом, но считает Его своим дорогим Спасителем. Теперь он доволен и крошками, которые достаются псам, и согласен называться псом, лишь бы только обрести милость и спасение.

Он не помнит себя от радости и удивления, что ему, такому недостойному, зачтены все заслуги и добродетели Иисуса Христа. И как раз этого хотел достичь Бог посредством закона. Бог не хочет больше огорчать грешника, напротив, Он хочет осчастливить его величайшим из даров – Христом и Его подвигом.

Слушай, что говорит Слово Божье: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8, 3).

"Но когда пришла полнота времени. Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Галатам 4, 4-5).

"Посему Христос, входя в мир, говорит: "жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" (Евреям 10, 5-7. 10).

Грешник постыжен в том, как он исполняет закон. Но здесь он может снова гордиться тем, что он послушен закону. Павел говорит: то, что требовал от нас закон, не будучи в состоянии произвести в нас, сделал Бог, послав Сына Своего в подобии греховной плоти. Иисус подчинился закону, чтобы исполнить его вместо нас и искупить, таким образом, повинных закону. Он сказал: "иду исполнить волю Твою, Боже". И этой волей мы теперь освящены через жертву Христа.

Что за бездна премудрости и любви Божьей! Не должны ли и мы вместе с апостолом Павлом начать презирать свою праведность, почитая ее за сор, когда Сам Бог сделал за нас то, что мы должны были сделать, но не могли, и претерпел за нас страдания, которые были предназначены нам.

Другими словами: мы должны быть праведными, но сами по себе мы не можем стать праведными. Христос приобрел нам праведность. Он исполнил закон, но не для Себя Самого. Ведь Он был Господином закона. Он исполнил его для нас, как Он Сам говорит: "И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Иоанна 17, 19). Его совершенством я исполняю закон и становлюсь праведным и святым.

Если я хочу быть истинным христианином, то я должен сказать: "Я исполнил закон, но не лично, а через моего заместителя Иисуса Христа".

Что же такое Евангелие? Каково его содержание? Мы еще услышим, что говорит об этом Священное Писание, но сначала приведем объяснение Лютера из его предисловия к Новому Завету:

"Евангелие – это греческое слово, которое означает добрая весть, хорошая новость, о чем можно петь, говорить и радоваться.

Когда Давид поразил Голиафа, то народ Израильский веселился и радовался, ибо до них дошла весть о том, что их могучий враг поражен и они освобождены от него.

Евангелие – это подобная весть, которая пронеслась по всей земле о подвиге Истинного "Давида", который победил грех, смерть и дьявола, освободив, тем самым, всех, кто был под властью греха, кого мучала смерть, кто был слугой дьявола. Они получили прощение, мир и радость даром и теперь радостно поют и торжествуют.

Эта радостная весть называется еще иначе Новым Заветом, потому что как умирающий завещает передать свое состояние наследникам, так и Христос перед смертью завещал объявить эту весть по всему миру, тем самым, даруя всем верующим Свое состояние – Свою жизнь, которой Он победил смерть, Свою праведность, которой Он истребляет грех. Теперь бедный, погибший грешник, услышав такую радостную весть и уверовав в нее от сердца, может радоваться и ликовать, ибо ничего более радостного он не мог бы услышать".

Об этой благой вести часто упоминается в Писании. Мы читаем в 2 Коринфянам 5, 18-20: "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом".

Павел обращает наше внимание на то, что Евангелие не является человеческим (Галатам 1, 11). Оно не родилось у кого-либо в мыслях. Это небесная весть, Божий зов к падшему роду человеческому. Наш великий Бог, Творец Вселенной, совершил также и дело искупления человечества. Это Евангелие, эта Благая весть должна быть проповедана. Это совершали сперва ангелы и пророки, а позднее великое множество евангелистов. "Все же от Бога".

В Новом Завете Иисус повелевает нам проповедовать Евангелие. Нам не нужно преклоняться перед кем-либо из людей, это Божий дар, это завет Иисуса Христа: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы" (Матфея 28, 18-19). "Идите по всему миру, – сказал Он. – Я тоже нахожусь в мире. Проповедуйте Евангелие всей твари".

Подумать только, что сотворил Бог для нас несчастных. Он послал Своего Сына в образе грешного человека. Представь себе, что ты это слышишь в первый раз. Веришь ли ты в это? Если бы мы воистину могли поверить в то, что Бог послал Сына Своего ради нас, что мы Его братья и Он исполнил за нас закон – мы задохнулись бы от счастья и изумления. Великий Бог, сотворивший небо и землю, послал Сына Своего совершить то, что было невозможно закону – ты веришь этому?

Ты, конечно, знаешь об этом, но веришь ли ты этому действительно? Кто верит этому с легкостью, тот еще не понял, что это значит. Помысли: Божий Сын, который был у Отца, Слово, которое было в Начале, которое было у Бога и которое было Бог, это Слово стало плотью. Бог стал человеком. Это говорит и пророк Михей: "Из тебя произойдет мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Михея 5, 2).

То, что Бог стал человеком, означает для нас, людей, нечто великое, показывает Его намерение помиловать нас. Моли Бога, чтобы Он открыл твое сердце и развеял густые тучи неверия. Тогда ты исполнишься миром и сможешь сказать в святом благоговении: "Хоть моя вина и велика, но даже если она была бы в тысячу раз больше, она исчезла бы, так как Бог послал Своего Сына, Его я буду прославлять".

Дальше апостол говорит: "в подобии плоти греховной". Как Моисей сделал медного змея, который по виду напоминал ядовитых, так и Христос уподобился отравленному грехом роду человеческому, чтобы мы поняли, для чего Он пришел. Он должен был быть равным нам, но без греха.

"И осудил грех во плоти". Он взял на Себя наши грехи и вознес их телом Своим на крест. Так был приговорен грех. Поэтому он не может более стать нашим проклятием. Другими словами: приняв наказание за наши грехи, Христос лишил грех его силы и права владеть нами.

Христос не удалил грех из мира, но Он понес наши грехи, и поэтому грех не имеет власти над нами. Представим себе убийцу, приговоренного к смерти. Он еще живой и находится в своей камере, но для общества он значит не больше, чем мертвец. Также и с грехом, он не имеет больше власти над тем, кто имеет участие в жертве Христа. Хотя грех живет еще в нашей плоти, что мы с горечью обнаруживаем, но он не может осудить нас. "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (Римлянам 8, 1). Грех, который еще живет в нас, утерял власть осудить нас.

Поэтому Павел использует это необычное и все же утешительное выражение: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Во втором стихе он поясняет его: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти".

Евангелие – это радостная весть, заключающаяся в одном слове: "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Коринфянам 5, 19).

Мир – это падший род. Чрез грехопадение Адама он приговорен к вечной смерти. "Возмездие за грех – смерть". "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Никто не мог освободить от проклятия закона, ибо все были грешниками. Плата за грех – смерть. Поэтому смерть вошла в жизнь всех людей, так как все согрешили. Но великий, милостивый Бог не мог допустить того, чтобы все погибли. Поэтому Слово стало плотью. Бог был во Христе и примирил мир с Собою. Христос стал вторым Адамом человеческого рода. Он удовлетворил закон и был приговорен за весь род человеческий. Словом, Он сделал то, что должны были делать мы, и претерпел то, что должны были терпеть мы.

Он примирил мир с Собою. Он вернул нам милость, которую мы имели до грехопадения. Он совершил это, когда исполнил закон, понес наказание, одержал победу над смертью, адом и дьяволом, даровав нам вечное искупление.

Он не вменил людям их преступлений. Как до грехопадения Адама Бог взирал с благоволением на мир, таким Он видит мир теперь во Христе, который есть второй Адам. "Будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" (Римлянам 5, 10).

Он доверил нам благую весть, т. е. слово о прощении, которое совершилось во Христе. И теперь как бы Сам Бог увещевает через нас... примиритесь с Богом. Бог уже примирился с вами, поэтому примиритесь и вы с Богом. Тогда все будет хорошо. Возвратитесь, потерянные дети! Отец уже давно простер Свои руки к вам. Вам ничего не нужно делать, чтобы примириться с Богом. Он был во Христе и примирил мир с Собою. Теперь только вам остается примириться с Богом.

Вот что такое Евангелие. Многие думают, что Евангелие это обещание. Однако это весть об уже исполненном обещании. Евангелие говорит не о том, что когда-то произойдет, а о том, что уже есть.

Многие думают, что прощение нужно заслужить у Бога что нужно стараться устранить грех. Бог уже удовлетворен, и грех уже устранен. О, если бы мы только могли поверить, что все грехи мира, и те, которые нас сейчас мучают, прощены смертью Христа и забыты Им! Бог уже примирился с нами, и вечная справедливость установлена.

В день Христова воскресения мы вновь получили утерянный рай. Ангелы разговаривают с людьми, как с равными. Сам Иисус называет учеников Своими братьями (Иоанна 20,17). Грех прощен, и верующий освобожден, став праведным и чистым. Закон уже не осуждает того, кто соединен со Христом. Смерть не может нас удержать после того, как "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Коринфянам 15, 20).

Примечательно то, что у Своего гроба Иисус называет Своих учеников братьями. Мария стоит у гроба и плачет, а Иисус, открывшись ей, говорит: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему" (Иоанна 20, 17).

До этого Он не называл их братьями. Он называл их друзьями, оказывая им любовь и говоря, что исполняющие волю Его являются Его братьями и сестрами (Матфея 12, 50). Но братьями Он их не называл. Теперь же, когда дело примирения совершилось и сыновние отношения людей к Богу восстановлены, Иисус пользуется словом братья и говорит: "Отец Мой и Отец ваш, Бог Мой и Бог ваш".

Это особенно значительно, потому что это первые слова, которые Иисус говорит после Своего воскресения. Это было главной целью всего служения Христа – восстановить нарушенные сыновьи отношения к Богу. Все, что нам принесло с собою искупление через Иисуса Христа: прощение грехов, освобождение от проклятия закона, полученная праведность – все это части славного нашего усыновления.

Человек был создан дитем и наследником Божьим. Но поскольку эти отношения были нарушены через грехопадение, то "семя жены" должно было вновь восстановить их (Бытие 3, 15). Если ты сомневаешься в том, что это совершилось, слушай, что говорит Иисус: "Мои братья". Это первое, что Он говорит после Своего воскресения. И Он хочет, чтобы мы обратили внимание на это. Кто не видит в этом Божественного величия, тот глух к Словам Божьим.

Этим Христос разрушил стену, разделяющую нас с Богом. Бог и человек снова соединились, восстановив разрушенные отношения между собой. Поэтому Христос – "первородный между многими братиями" (Римлянам 8, 29). В этом глубина и высота, превосходящая всякое разумение. Дар так велик, а наши сердца так тесны.

"Мои братья", – говорит Господь. "Но это Он говорит только Своим ученикам, – скажешь ты. – Они следовали Ему три года и были праведными и святыми. Нам же нет в этом утешения".

Неужели ты еще не понял, что это было целью Христовых страданий – восстановить отношения Бога к нам, как Отца к детям? И это Он сделал, когда отдал жизнь Свою – не только за избранных друзей, но за весь мир. Собственно, ты уже, наверное, не раз молился "Отче наш, сущий на небесах". 

Весть о великой чести – называться и быть братьями Иисуса Христа – воспринимается нашим сознанием и нашими чувствами как что-то несуразное и нелепое. Что же говорит по этому поводу Слово Божье и Сам Иисус?

Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоанна 17, 21). Разве это принадлежит только апостолам? Иисус говорит: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их" (Иоанна 17,20).

Итак, эта радость принадлежит всем поколениям во все времена. Нам кажется, что это слишком много для нас. Но разве Иисус делал когда-либо различие среди людей? Даже Его мать не пользовалась преимуществом. Ему дорог человек, а не та или иная личность. Разница только в том, что верующие ищут Его близости, Его любви, тогда как остальные остаются вдали от Него.

Чрезвычайно примечательно, что ученики получили пасхальное приветствие именно тогда, когда они особенно тяжело согрешили. В этом привете мы видим только результат Христовой смерти и воскресения. Грех больше не вменяется и не осуждает того, кто верит в Христа.

В этом познается значение слова: "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4, 25). Или: "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших" (1 Коринфянам 15, 17). Апостол твердо верит, что он не во грехах больше, так как Христос умер за нас и "воскрес для оправдания нашего".

Христос основал Царство милости, в котором грех не вменяется. Хотя мы и наказываемся, но милость и усыновление остаются незыблемыми, пока мы в нашей нужде держимся за Христа.

"Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1,7) – это главный результат и смысл всего Евангелия. Возможно, что мы способны этому верить, пока наша жизнь идет привычным чередом. Если же тучи собираются над нашей головой, когда мы тяжело грешим, тогда не так-то легко этому верить. В такой нужде становится очевидным, что несмотря на то, что мы знаем все Евангелие, в нашем сердце не находится и горчичного зерна веры. Мы ведем себя так, как будто кровь Христа потеряла свою силу, по крайней мере, для нас в нашей ситуации.

Так не должно быть! Это нормально и естественно, когда мы сокрушаемся и оплакиваем свое состояние. Но кто теряет веру, надежду и упование, тот не понял, что совершил Христос. Тогда мы не верим верой апостолов в то, что, воскресши из мертвых, Христос извлек нас из грехов наших.

С такой половинчатой верой мы не можем одержать победу и устоять "в день злый" (Ефесянам 6, 13). Поэтому очень важно, чтобы мы основательно усвоили что сделал для нас Христос и были готовы отразить искушение. Возрастать не только в молитве и бодрствовании, но и в познании Иисуса Христа.

Каких же людей освободил Христос от грехов, даровав им вечное блаженство, с условием, что они будут веровать в Него? Павел говорит: нечестивых (Римлянам 4,5).

Мы склонны думать, будто нечто доброе в нас побудило Бога полюбить нас так сильно, что Он отдал за нас Своего единородного Сына. Но Библия отвечает, что еще будучи врагами мы примирились с Богом (Римлянам 5, 10). Бог освободил нас не из-за наших добрых намерений, но по Своему милосердию.

Евангелие – это сила Божья, которая ведет к вере. Слово о Агнце Божьем, который понес грех мира нашего, не бессильно и тускло, как мы иногда думаем. Нет, оно обладает силой пробуждать в нас веру. Вера, спасающая нас, происходит от слышания Слова о крови и ранах Христа. Другого пути к вере нет.

Нелегко описать, как это происходит. Это легче пережить и испытать, чем описать. И все же попытаемся. Духовно мертвый человек слышит голос Сына Божьего (Иоанна 5, 25) и, просвещенный Божественным светом истины, видит свое несчастное, гибельное состояние. Даже тот, кто, как Павел, до своего покаяния верил, что полностью исполнил закон, должен признаться: "Я величайший грешник. Куда мне сокрыться?"

Его нужда теперь очевидна, но он еще не знает о силе, которая явилась для него в смерти Иисуса. Он знает, что не верит в Христа, и чувствует себя осужденным и погибшим (Иоанна 3, 18). Слово Божье называет такое чувство "печаль ради Бога" (2 Коринфянам 7, 10). Тот, кто понял, что не может себя спасти, кто не дает обещаний, которых не может выполнить, не представляет себя лучше, чем есть на самом деле, но приходит к Другу грешников и падает к Его ногам, – тот получает веру "в Того, Кто оправдывает нечестивого". Тогда он слышит: " Прощаются тебе грехи твои". Дух Святой говорит слова прощения именно таким удрученным сердцам. Он берет его за руку и ведет к Евангелию о Божьем Агнце, который умер за нас на кресте. Дух свидетельствует такому сердцу: Христос умер за тебя!

Таким образом, через Слово Дух Святой помогает человеку верить. Даже твердое как камень сердце становится мягким, как воск, услышав и поверив, что Сын Божий был распят за нас, несчастных грешников. Если вера не наполнит сердце через Евангелие, то этого не сможет сделать ни страдание, ни отвращение ко греху, ни страх перед адом.

Теперь уверовавший грешник не цепляется более за свои "добрые дела". Ведь написано: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римлянам 4, 5). "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою" (Галатам 3, 10). 

Даже и те, которые ведут, казалось бы, благочестивую жизнь и имеют много добродетелей и заслуг, находятся под клятвою. Легче мытарям и грешникам войти в Царство Божье, нежели им (Матфея 21, 31). Ошибаются те, которые хотят добрыми делами приобрести расположение Бога и прощение грехов. Такое понятие равносильно отказу от жертвы Иисуса Христа.

Но тот, кто, познав свою испорченность и услышав весть о том, что Иисус пришел в мир спасти грешников, не медля бросается к Его ногам, моля о милости и прощении, – получает веру.

Если кто-то говорит о Евангелии для безбожников, то это считается опасным заблуждением. Можно еще понять, если Бог любит верующих, богобоязненных и серьезных христиан, но не может же быть, чтобы Он любил меня безбожного, легкомысленного и непослушного человека. Ведь я постоянно нарушаю Его заповеди и даже не в состоянии искренне сожалеть об этом. Ведь это невозможно, чтобы Бог любил такого, как я.

Но Бог все еще провозглашает Свою милость над погибшими: "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился... и жив был" (Иез. 33, 11). "Утешайте народ Мой, говорите ласково с Иерусалимом". С Иерусалимом, убивающим пророков и камнями побивающим посланных к нему.

И апостол Павел говорит: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римлянам 4, 4-5).

Это чудная весть для нас, падших, потерянных и осужденных людей! Бог смилостивился над нами, потому что Его отцовская любовь к нам не ослабла из-за нашего грехопадения. Она осталась такой же большой как и была. Он не мог оставить нас на произвол судьбы, когда дьявол хитростью похитил нас у Него, но вступил в битву с дьяволом, чтобы возвратить нас Себе.

И когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, который отдал жизнь Свою вместо выкупа за нас, "чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Галатам 4, 4-5).

Это Он был распят около двух тысяч лет тому назад, и это Он отдал за нас Свою жизнь. Это Ему одели венок терновый, бия Его по голове, это на Него плевали, это Его бичевали, а затем пригвоздили ко кресту. Это Он пролил Свою кровь за нас, бедных грешников. Где еще можно найти такую любовь на земле?

Спаситель, претерпевши смерть на кресте, приобрел милость и спасение для всех нечестивых: для тех, которые жили раньше, живут сейчас, и тех, которые еще будут жить на земле до дня Его пришествия. Сатана потерял право на грешников, и небо теперь открыто. Бог примирил всех с Собою через кровь, пролитую на кресте. Верующий в Христа спасен, даже если грехов больше, чем песка на берегу моря. Неверующий же – "уже осужден" (Иоанна 3, 18).Тот, кто ищет праведности вне Христа – заблуждается. Кто говорит, что его не осуждает совесть и поэтому он ближе к небу, чем грешники, мытари и блудницы, тот обманывает самого себя. Это заблуждение, что мы сами можем стать святыми. Только жертва Христа освящает нас!

Многие не знают в чем заключается примирение с Богом. Оно зачастую обставляется таким количеством различных ограничений, что в итоге от него ничего не остается, как будто примирения и вовсе не было. Люди не верят, что "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их". Даже если это исповедуется на словах, то в глубине сердца все же гнездятся мысли, что это только для праведных. И когда глашатаи Евангелия приглашают на брачный пир милости: "Приходите, ибо уже все готово!" – неверие извращает эти слова: "Подождите, пока все будет в порядке".

Ты говоришь, что все же нужно приготовиться и раскаяться в грехах, прежде чем можно прийти. Но Слово гласит: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откровение 22,17).

Если ты скажешь, что не хочешь прийти, пока не будешь готов, тогда ты скажешь правду. Но то, что есть люди, которые не имеют права прийти ко Христу, – это заблуждение. Желающий может прийти. Иисус говорит в притче о брачном пире: "И не хотели придти" (Матфея 22, 3), и это единственная причина, из-за которой не все люди спасаются.

Бог трудится над нами, чтобы привести нас ко Христу. Если мы пришли к тому, что желаем воскликнуть с надеждой: "О, если бы Иисус простил мои грехи!" – тогда это самое подходящее время для обращения к Иисусу, чтобы верить Ему и перестать самому освящаться. Ведь все готово. Господь говорит: "Пусть приходят все нации, слепые, больные и калеки. Соберите их всех. Приходите, ведь все уже готово".

Очень хорошо сказал И. А. Джеймс: "Ищущие души забывают, что они должны сразу же прийти к Спасителю. Они хотят подождать, пока станут бедными и почувствуют внутреннее побуждение верить. Они верят и молятся и не понимают, что им нужно сразу же отдаться Христу. Они ждут какого-то внутреннего убеждения, что им можно теперь верить, и это убеждение должно дать им и силу верить".

Но где же написано в Библии, что грешники должны ждать, пока им будет разрешено верить? Где написано: "Веруй, но еще не сейчас. Приди, но не теперь, подожди пока ты лучше приготовишься"? Напротив, написано: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евреям 3, 7-8). "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2 Коринфянам 6, 2).

Разве не может Бог простить тебе твои грехи сейчас? Разве твои грехи не забыты? Неужели ты хочешь больше уповать на свои чувства, чем на Слово Божье? Ведь Сам Иисус сказал: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матфея 11,28).

Сказал ли это Сам Христос? Да! Правда ли это, что Он говорит? Да! Должны ли мы ждать внутренних убеждений? Нет! Почему же ты все еще сомневаешься?

Послушаем еще, что говорит Джеймс: "Подумай о темничном страже из Филиппы (Деяния 16). В ту ночь, когда он осознал свою греховность, он уверовал во Христа. Когда он в своей нужде воззвал: "Что мне делать?" – Павел отвечал: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься". Павел ничего не говорил о долгом приготовлении, но сказал коротко: "Веруй!" Он, конечно же, имел в виду: веруй сейчас! И этот бедный человек сразу же ухватился за ответ апостола. Он тут же поверил и получил мир".

"Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона" (Галатам 3,21).

Один проповедник нашей страны (Швеция) записал в свое время некоторые мысли, которые поучительны и для нас:

"Я всегда думал, что причина отсутствия мира с Богом кроется в том, что я недостаточно серьезен и честен. Я не понимал назначение закона, не понимал, что он должен меня приговорить и разрушить мою самоуверенность.

Вместо этого я думал, что чем больше я буду молиться и упражняться в добрых делах, тем больше я получу радости, мира и жизни.

Я думал, что обращение – это улучшение сердца и что я должен сам себя сделать лучше. Я не понимал, что грешника, который все еще уповает на собственные силы, благодать не может и не хочет ободрить. Я не понимал, почему это самоправедность, когда я с Божьей помощью хотел исправиться. Я хотел быть сам строителем, и чем больше я работал, тем лучше должно было получаться. Из всего этого получалось, что я хотел спасти мое собственное достоинство и отвергал Божью благодать, пренебрегая тем, что совершил Христос.

Еще я думал, что мои молитвы и слезы тронут Господа и Он помилует меня. Я не понимал, что Бог уже любит меня, что уже все готово и Он только того и ждет, чтобы я пришел к Нему и принял Его милость. Я еще не понимал, что не Бог должен быть тронут, чтобы помиловать нас, но мы должны быть тронуты, чтобы принять милость Божью.

В конце концов, я понял, что искал свет в своем собственном сердце. Вместо того, чтобы внимать тому, что говорит Евангелие, я искал чувства и свидетельства в самом себе. И покуда они были хорошими, я имел мир.

Но слава Богу, я познал, что могу прийти к Нему таким, как я есть. Спаситель приобрел мне одежду праведности, не имеющую какого-либо недостатка, так что я не могу и не должен делать ее лучше. Тут же я понял, что это большой грех – пытаться улучшить то, что Христос сделал совершенным. Мне стало стыдно, что я хотел похитить славу Его для утверждения своего величия".

Многие не хотят понять, как глубоко то неверие, когда человек сам хочет исправить себя, прежде чем принять милость Божью. Исаия говорит: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Исаия 55, 1).

Обратите внимание: из чего состоит плата? – Из ничего. Ничего и есть ничего. "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию" (Римлянам 11, 6).

Тот, у кого нет другого выхода как бежать ко кресту, быстро поймет, что значит верить в силу крови Христа, которой Он приобрел нам вечное спасение. Его слова, сказанные в оправдание нечестивых, становятся ясными и понятными. Теперь человек благодарит Бога за то, что его спасение зависит не от того, что он может сделать, а от силы Божьей любви. Тогда человеку открывается такая глубина и высота, словами которую описать невозможно.

Евангелие оправдывает всякого, кто верит ему, и вера вменяется верующему в праведность. Теперь душа плачет от радости и омывает ноги Иисуса слезами, как некогда это было с известной грешницей (Луки 7, 37-38). Сердце горит святым огнем. Спаситель стал для него всем. Он не знает другого места покоя, как только у ног Христа, и хвалится только силою крови Спасителя.

Таково блаженство. Такова радость, которую никто не может у нас отнять. Мы знаем, что Спаситель жив. Мы знаем, в Кого мы верим. Миллионы людей испытали это. Многие из них стоят у Его трона, прославляя подвиг жертвы, свидетельствующей о Его любви.

Милость Иисуса оправдывает нас. Он открыл для нас небесные врата, совершив дело нашего искупления. Нам не нужно больше ничего для спасения. Иисус принимает кающихся грешников.

Дорогие друзья! Все зависит теперь от того, поверили ли мы этому. Может быть, есть еще кто-то, кто не верит в это и живет в рабстве греха, страшась смерти (никто ведь не знает, когда она придет), – тогда читай усердно Евангелие, обращенное к нечестивым. Тебе нужно припасть к подножию креста со своей ношей греха и молиться Богу о помиловании. И тогда ты найдешь мир, как сказал Христос: "Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоанна 14, 23).

"Я возвещаю вам великую радость" (Луки 2, 10). Как дивно слышать ангела, провозглашающего: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: "ибо ныне родился вам... Спаситель". И затем является "многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение".

Как чудно все это слышать, и все же очень многие "благочестивые" люди так и не поняли, в чем же заключается эта великая радость, и никогда не имели радости предназначения рожденного Младенца. Очень печально, что так многие стараются достойно праздновать Рождество – ведь они слышат из года в год, что рождению Младенца должно радоваться, но как только проходит Рождество, то с ним уходит и праздничное настроение.

О, если бы ты знал, что Христос сделал для нас! Ты мог бы весь год, даже всю жизнь праздновать Его Рождество.

Зачем Бог послал Своего Сына в мир? В Римлянам 8, 3 мы находим очень полноценный ответ: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти".

Это же говорит и Исаия: "Народ... будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы... Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь" (Исаия 9, 3-4). Ярмо это ничто иное, как закон, который взваливает на наши плечи бремя наших грехов. Поэтому Павел называет его игом рабства (Галатам 5, 1). Выражение "трость притеснителя" – тоже связано с рабством. То, что Дух Святой говорил через пророков притчею, через апостола Павла сказано в прямом смысле. Когда мы до предела разочарованы во всех наших ложных надеждах и покой наш разрушен врагом, тогда мы начинаем сомневаться и в Божьих обетованиях, и Ему приходится говорить очень ясно и конкретно, чтобы мы поверили. Нам кажется, что это слишком много для нас.

Одно выражение апостола Павла так волнующе утешительно, что вряд ли есть подобное ему во всем Новом Завете. Нам нужно поближе познакомиться с ним. 

Верующие, имеющие уже некоторый опыт, знают, что очень легко прийти в замешательство. Мы знаем, что Христос совершил все. Он освободил нас от проклятия закона, став клятвою. Но это утешение может так быстро разрушиться. Все это хорошо и прекрасно, но какая мне польза от этого? Ведь я знаю, что во многих отношениях не исполняю его требований. Как же мне принять утешение, предложенное в Слове?

Против этого заблуждения выступает апостол Павел. Он говорит, что как раз то, чего не мог совершить закон, сделал Бог, послав Своего Сына. Мы должны всегда помнить, что все слова в Слове Божьем, которые осуждают нас или требуют чего-то от нас, относятся к закону. Теперь ты знаешь, что то, чего Бог требует, Он не может получить от тебя. Закон требует, но не может ничего дать. Поэтому ты всегда виноват и подавлен.

Но то, чего не мог выполнить закон, ослабленный плотию, сделал Бог, послав Сына Своего. Как раз то, в чем ты сомневался вчера и сегодня и с чем ты боролся, но не мог исполнить, совершил для тебя Сын Божий. Ему пришлось исполнить весь закон и понести грех – рожденный женою "подчинился закону" (Галатам 4, 4). Может быть, теперь ты понял, почему мы можем радоваться об Иисусе?

Разве удивительно, что люди, пережившие это, радуются и прославляют Его? Разве есть что-то лучшее? Ведь об этом вздыхали мы, познав наши грехи и несчастное положение: о, если бы кто-нибудь исполнил вместо нас закон и принял наше наказание, чтобы даровать нам полноценную праведность, удовлетворяющую Бога! Если бы кто-нибудь нашелся! Так разве уже мы Его не имеем?

Да, Священное Писание говорит, что мы имеем Заместителя, который совершил за нас все. "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Римлянам 5, 19).

Кто может достойно прославить любовь Божью?

"Я освобожден от закона", – говорит Павел. Как это произошло? Он отвечает: "Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8, 2-3).

Апостол не говорит, что Христос удалил грех из мира или из нашей плоти, Он лишил грех власти нас погубить. Это Он сделал, пострадав за наши грехи. Ибо "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Галатам 3, 13). Поэтому закон не отменен. Он все еще говорит к нам, объясняет Божью волю и требует послушания. Но мы освобождены от его проклятия. Закон не может приговорить того, кто соединен со Христом.

Нам не всегда это понятно. Мы пугаемся, когда закон осуждает нас. В действительности же верующий по закону не судится. Если бы мы судились по закону, тогда Христовы страдания были бы напрасны.

Точно также Слово Божье говорит о смерти: "Смерть, где твое жало?" (1 Коринфянам 15, 55). Смерть все еще существует, но его ужасное жало – наказание за грех – сломлено. Грех, закон и смерть пока еще не исчезли. Они существуют, как приговоренный к смерти убийца, но свою силу и свои права они утеряли. Приговор закона уже не имеет силы против того, кто соединен со Христом, его как бы нет больше.

Хотя он может нас пугать, угрожать нам и удручать нашу совесть, но он не может приговорить нас. Смерть может превратить в прах наше тело, но не может удержать нашу душу. Смерть – добрая служанка, которая помогает нам войти в покой.

Теперь нам не нужно приходить в замешательство, когда мы замечаем, что грех еще живет, закон все еще угрожает нам и смерть касается нас. Нам нужно только вспомнить, как Христос осудил грех, освободив нас от проклятия закона и Своею смертью лишив смерть ее силы.

Все это произошло, когда Иисус одержал победу над адом и смертью, грехом и дьяволом. Апостол Павел торжествует над злом тирана: "Поглощена смерть победою". "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом" (1 Коринфянам 15, 54-57).

Лютер говорит: "Как Иудеи отвергли Христа, распяв Его на кресте, так и мы, во славу Христа, должны отвергнуть все, что хочет испугать нас. Все это Он победил. Мы должны сказать греху: хотя ты еще живешь в моей плоти, но ты не можешь меня погубить. Мой Господь приговорил тебя, поэтому ты бессилен. Ты святой и страшный закон. Это справедливо, что ты осуждаешь и наказываешь меня, так как я грешник. Но твой приговор не может меня погубить. Этого не допустит Тот, Кто освободил меня от клятвы закона, "сделавшись за нас клятвою".

Смерть! Ты всегда пугаешь мое сердце. Но хотя ты и превратишь мою плоть в прах, откуда она и взята, но мне ты не пов